LA LLEGADA DE LOS VIKINGOS A ISLANDIA: LA COLONIZACIÓN QUE DIO ORIGEN A UNA DE LAS SOCIEDADES MÁS SINGULARES DE LA EDAD MEDIA
Durante la segunda mitad del siglo IX, el mundo escandinavo vivía uno de los periodos de mayor transformación de toda su historia. Los pueblos nórdicos, conocidos por sus extraordinarias capacidades como navegantes y constructores navales, habían comenzado a extenderse mucho más allá de las costas de Noruega, Suecia y Dinamarca. Sus característicos drakkar recorrían el mar del Norte, el Báltico y el Atlántico transportando comerciantes, guerreros, exploradores y familias enteras que buscaban nuevas oportunidades. Mientras unas expediciones tenían como objetivo el saqueo de monasterios o ciudades costeras, otras perseguían fines muy distintos: encontrar tierras donde establecerse, cultivar, criar ganado y construir una nueva vida.
Fue en este contexto de expansión cuando Islandia apareció en el horizonte de los navegantes escandinavos. Situada en medio del Atlántico Norte, a más de ochocientos kilómetros de Noruega, aquella isla de origen volcánico representaba un territorio completamente diferente a cualquier otro conocido por los vikingos. Sus montañas cubiertas de nieve, sus inmensos glaciares, los campos de lava solidificada y los géiseres que brotaban de las entrañas de la tierra componían un paisaje tan espectacular como hostil. Sin embargo, bajo aquella apariencia inhóspita existían amplias zonas costeras aptas para el pastoreo y la agricultura, suficientes para atraer a quienes estaban dispuestos a afrontar una vida llena de dificultades a cambio de un bien cada vez más escaso en Escandinavia: la libertad.
La colonización de Islandia constituye uno de los episodios más fascinantes de la expansión vikinga porque, a diferencia de lo ocurrido en Inglaterra, Irlanda o la Francia carolingia, no estuvo motivada por la conquista de pueblos extranjeros ni por la obtención de botines. Los hombres y mujeres que cruzaron el océano hacia aquella isla buscaban un lugar donde empezar de nuevo. En lugar de someter a una población local, encontraron un territorio prácticamente deshabitado, lo que les permitió levantar una sociedad desde sus cimientos. Aquella circunstancia tendría consecuencias trascendentales para la historia europea, ya que en Islandia surgiría una organización política singular, basada en acuerdos entre hombres libres y en un complejo sistema jurídico que convertiría a la isla en una excepción dentro del panorama medieval.
Paradójicamente, el extraordinario aislamiento geográfico que durante siglos dificultó las comunicaciones con el continente fue precisamente el factor que permitió conservar buena parte del legado cultural escandinavo. Mientras en Noruega, Dinamarca y Suecia las antiguas tradiciones fueron transformándose con la consolidación de las monarquías y la expansión del cristianismo, en Islandia sobrevivieron numerosos relatos, poemas y genealogías transmitidos inicialmente de forma oral. Aquellas historias acabarían siendo escritas entre los siglos XII y XIII en las célebres sagas islandesas, obras fundamentales para conocer la historia, la mentalidad y la mitología de los pueblos nórdicos. Sin ellas, gran parte de lo que hoy sabemos sobre Odín, Thor, Loki o las expediciones de personajes como Erik el Rojo o Leif Erikson habría desaparecido para siempre.
Los primeros indicios de la existencia de Islandia probablemente llegaron a Escandinavia de manera accidental. Los navegantes vikingos poseían una enorme experiencia en la navegación por mar abierto y no era extraño que las tormentas o las fuertes corrientes alterasen el rumbo de sus embarcaciones. Según relatan las fuentes medievales, uno de esos marinos fue Naddodd, un noruego que navegaba hacia las Islas Feroe cuando una tormenta lo empujó mucho más al oeste. Tras alcanzar una costa desconocida, exploró parte del territorio y comprobó que no había asentamientos permanentes. Antes de abandonar la isla observó cómo comenzaba a nevar intensamente sobre las montañas, motivo por el que decidió llamarla Snæland, la "Tierra de Nieve". Su relato despertó la curiosidad de otros marinos, aunque todavía pasarían algunos años antes de que se organizasen nuevas expediciones.
Poco después sería el explorador Garðar Svavarsson quien aportaría una información mucho más precisa. A diferencia de Naddodd, rodeó completamente la isla en barco, demostrando que se trataba de una gran masa de tierra aislada y no de una península unida a otro continente. Incluso permaneció allí durante un invierno junto con parte de su tripulación, convirtiéndose probablemente en el primer escandinavo que residió temporalmente en Islandia. El lugar donde establecieron su campamento recibiría posteriormente el nombre de Húsavík, una de las localidades habitadas más antiguas del país.
El siguiente viaje tendría un carácter mucho más ambicioso. Flóki Vilgerðarson, conocido por la tradición como Hrafna-Flóki o "Flóki de los Cuervos", decidió organizar una expedición cuyo objetivo ya no era simplemente explorar, sino evaluar seriamente las posibilidades de establecer una colonia permanente. La tradición cuenta que llevaba consigo tres cuervos, aves que iba soltando durante la travesía para orientarse en mar abierto. Cuando uno de ellos emprendió el vuelo hacia el noroeste y no regresó, Flóki comprendió que la tierra debía encontrarse en aquella dirección. La historia posee un evidente componente legendario, pero refleja el profundo conocimiento que los navegantes nórdicos tenían del comportamiento de las aves y de las corrientes marinas, elementos fundamentales para cruzar con seguridad un océano en el que no existían mapas precisos ni instrumentos de navegación comparables a los que aparecerían siglos después.
El primer invierno resultó extraordinariamente duro. Gran parte del ganado murió por la falta de pastos y las dificultades para almacenar alimento suficiente demostraron que sobrevivir en aquella isla exigiría una cuidadosa planificación. Sin embargo, al contemplar desde una montaña un fiordo cubierto por enormes bloques de hielo flotante, Flóki quedó tan impresionado por el paisaje que decidió bautizar aquel territorio como Ísland, la "Tierra de Hielo", nombre que ha llegado prácticamente sin cambios hasta nuestros días.
La impresión causada por los primeros exploradores no desanimó a todos los escandinavos. Mientras algunos regresaban convencidos de que aquella isla era demasiado fría y aislada para prosperar, otros comprendieron que sus ventajas compensaban los riesgos. Islandia no pertenecía a ningún rey, no existían grandes terratenientes que reclamaran la propiedad de las mejores tierras y tampoco había una población organizada que pudiera oponerse a la llegada de nuevos colonos. En una época en la que la tierra era el principal símbolo de riqueza y poder, encontrar un territorio prácticamente vacío representaba una oportunidad excepcional.
Al mismo tiempo, Noruega atravesaba un proceso de profundas transformaciones políticas. Durante siglos, el país había permanecido dividido entre numerosos caudillos regionales que gobernaban sus territorios con relativa independencia. Sin embargo, aquella situación comenzó a cambiar cuando Harald I, más conocido por la tradición como Harald Cabellera Hermosa, inició la unificación del reino. Las antiguas familias nobles fueron perdiendo autonomía a medida que el poder del monarca se consolidaba, y muchos hombres libres contemplaron con preocupación el aumento de los impuestos y de las obligaciones hacia la Corona.
Las sagas islandesas presentan la emigración hacia Islandia como una huida deliberada de quienes rechazaban someterse al nuevo rey. Aunque los historiadores consideran que esta explicación fue probablemente exagerada por los cronistas medievales para reforzar la identidad independiente de Islandia, resulta evidente que la centralización política desempeñó un papel importante. A ella se sumaban otros factores igualmente decisivos, como el crecimiento demográfico, la escasez de nuevas tierras agrícolas y el atractivo que suponía comenzar una nueva vida sin depender de un señor poderoso.
Fue en este contexto cuando apareció la figura de Ingólfur Arnarson, considerado por la tradición el primer colono permanente de Islandia. Las fuentes sitúan su llegada en torno al año 874, una fecha que tradicionalmente marca el inicio oficial de la colonización de la isla. Como sucede con muchos personajes de la Era Vikinga, la realidad histórica y la leyenda se entremezclan constantemente, pero los relatos conservados permiten reconstruir, al menos en parte, la forma en que aquellos primeros colonos concebían el mundo.
Antes de abandonar Noruega, Ingólfur consultó a los dioses mediante un ritual pagano que reflejaba la profunda religiosidad de los escandinavos anteriores a la cristianización. Al aproximarse a las costas islandesas arrojó al mar los pilares de madera que sostenían el asiento principal de su casa, considerados objetos sagrados dedicados a los dioses protectores del hogar. Juró establecer su granja allí donde las corrientes devolvieran aquellos pilares a la costa. Tras una larga búsqueda, los encontró en una pequeña bahía situada al suroeste de la isla y decidió fundar allí su asentamiento.
Ese lugar recibiría el nombre de Reykjavík, "la bahía humeante", debido al vapor que ascendía de las numerosas fuentes termales de la zona. Lo que entonces no era más que una explotación agrícola aislada terminaría convirtiéndose, con el paso de los siglos, en la capital de Islandia y en la ciudad más septentrional del mundo entre las capitales de Estados soberanos.
La llegada de Ingólfur no fue un acontecimiento aislado. Durante las décadas siguientes comenzó un flujo constante de familias procedentes principalmente de Noruega, aunque también llegaron colonos desde las Islas Británicas, las Orcadas, las Shetland y las Islas Feroe. Muchos de estos emigrantes ya se habían establecido previamente en aquellos territorios, de modo que la colonización de Islandia fue el resultado de una compleja red de migraciones dentro del Atlántico Norte.
Las embarcaciones no transportaban únicamente guerreros. En realidad, la mayor parte de quienes emprendían el viaje eran familias completas. Junto a hombres y mujeres viajaban niños, ancianos, esclavos, animales domésticos, semillas, herramientas de hierro, madera, tejidos y todo aquello que pudiera resultar imprescindible para fundar una comunidad estable. A diferencia de las expediciones de saqueo que hicieron célebres a los vikingos, la colonización de Islandia respondía a un proyecto de larga duración. No se trataba de conquistar un territorio para regresar después, sino de convertir aquella isla en un nuevo hogar.
El proceso fue extraordinariamente rápido. En apenas sesenta años, aproximadamente entre 870 y 930, la mayor parte de las tierras fértiles disponibles habían sido ocupadas. Este periodo es conocido por los historiadores como el Landnám, término islandés que significa literalmente "la toma de la tierra". Las principales fuentes para reconstruir esta etapa son el Landnámabók y el Íslendingabók, dos obras redactadas varios siglos después de los acontecimientos, pero basadas en antiguas tradiciones orales y genealogías familiares cuidadosamente conservadas.
Según el Landnámabók, más de cuatrocientas familias participaron en la colonización inicial. Aunque algunas cifras pueden contener elementos legendarios, el texto constituye un documento excepcional porque identifica a numerosos colonos, describe los lugares donde se establecieron y reconstruye los vínculos familiares que dieron origen a la sociedad islandesa. Ningún otro proceso de colonización medieval europea ha quedado documentado con un nivel de detalle comparable.
La distribución del territorio respondió, en buena medida, a las características del paisaje. Las zonas costeras ofrecían los mejores pastos y un acceso relativamente sencillo a la pesca, mientras que el interior permanecía dominado por montañas, glaciares, campos de lava y extensas regiones prácticamente inhabitables. Como consecuencia, la población quedó dispersa en explotaciones agrícolas aisladas, separadas entre sí por grandes distancias. Nunca surgieron grandes ciudades durante la Edad Media islandesa; la vida giraba alrededor de las granjas familiares, donde cada comunidad debía ser lo más autosuficiente posible para sobrevivir a los largos inviernos del Atlántico Norte.
Aquella forma de poblamiento tendría una enorme influencia en el desarrollo político de la isla. La ausencia de núcleos urbanos importantes, de fortalezas y de una autoridad central favoreció el nacimiento de una sociedad muy distinta a la que estaba surgiendo en el resto de Europa occidental. Mientras los reinos medievales avanzaban hacia una creciente concentración del poder en manos de los monarcas, en Islandia comenzaba a consolidarse una comunidad formada por hombres libres que resolvían sus conflictos mediante acuerdos, asambleas y leyes comunes, un modelo que acabaría cristalizando pocos años después en una de las instituciones políticas más extraordinarias de toda la Edad Media: el Althing, considerado uno de los parlamentos más antiguos del mundo aún existente.
La creación del Althing en torno al año 930 marcó un momento decisivo en la historia de Islandia y convirtió a la isla en una auténtica excepción dentro de la Europa medieval. Mientras en el continente los reyes consolidaban su autoridad, levantaban fortalezas y construían complejas administraciones para gobernar territorios cada vez más extensos, los colonos islandeses optaron por un camino completamente diferente. No eligieron un monarca, ni establecieron una capital desde la que dirigir el país, ni crearon un ejército permanente. Su organización política nació de la necesidad práctica de mantener la paz entre comunidades dispersas que compartían una misma lengua, unas costumbres similares y el deseo de conservar la independencia que habían ido a buscar al otro lado del océano.
Hasta entonces, cada región celebraba sus propias asambleas locales, donde se resolvían disputas relacionadas con la propiedad de la tierra, las herencias, los matrimonios o las compensaciones por homicidios y otros delitos. Sin embargo, a medida que aumentaba la población comenzaron a surgir conflictos que afectaban a varias comunidades al mismo tiempo. Era necesario crear una institución común que garantizara la aplicación uniforme de las leyes y evitara que las disputas desembocaran en interminables venganzas familiares, una práctica profundamente arraigada en la sociedad nórdica.
El lugar elegido fue Þingvellir, un amplio valle situado en el suroeste de la isla, donde la geografía parecía diseñada para albergar grandes reuniones. Allí, sobre una espectacular falla tectónica que separa las placas continentales de América del Norte y Eurasia, miles de personas comenzaron a reunirse cada verano. Durante varios días, Islandia dejaba de ser un conjunto de granjas aisladas para convertirse en una auténtica comunidad política.
El Althing no era únicamente un parlamento en el sentido moderno del término. Era al mismo tiempo un tribunal supremo, una asamblea legislativa, un gran mercado, un punto de encuentro para comerciantes y artesanos y un espacio donde se concertaban matrimonios, alianzas familiares y acuerdos económicos. Las noticias procedentes de Noruega, las Islas Británicas o el resto del mundo nórdico circulaban entre quienes acudían a la reunión anual, convirtiendo aquel remoto valle en el principal centro de comunicación de la isla.
Uno de los personajes más importantes era el lögsögumaður, el "portavoz de la ley". Su función consistía en memorizar toda la legislación vigente y recitarla públicamente durante las sesiones del Althing. Conviene recordar que en aquella época la escritura apenas comenzaba a utilizarse de forma habitual en el mundo escandinavo y la mayor parte del derecho se transmitía oralmente. La capacidad para recordar con exactitud cientos de normas jurídicas exigía una preparación extraordinaria y otorgaba a este cargo un enorme prestigio.
Las leyes no eliminaban completamente la violencia, pero sí intentaban limitarla. En lugar de imponer castigos físicos sistemáticos, muchas sentencias establecían compensaciones económicas para las familias perjudicadas. En los casos más graves podía decretarse el destierro temporal o incluso la expulsión definitiva de Islandia. Ser declarado fuera de la ley significaba perder toda protección jurídica y quedar completamente expuesto a cualquiera que quisiera vengarse. En una isla donde la supervivencia dependía de la ayuda mutua, aquella condena equivalía casi siempre a una sentencia de muerte.
Esta organización política dio origen a lo que los historiadores conocen como la Commonwealth islandesa o Estado Libre Islandés, una comunidad que sobrevivió durante más de tres siglos sin rey y sin una autoridad ejecutiva centralizada. Aunque las familias más poderosas acumulaban una considerable influencia, ninguna consiguió monopolizar el poder de forma permanente. El equilibrio entre los distintos clanes fue, durante mucho tiempo, una de las claves de la estabilidad de la isla.
Mientras las instituciones evolucionaban, también lo hacía la economía. La agricultura nunca fue especialmente abundante debido al clima y a las limitaciones del terreno, pero los colonos supieron adaptar sus actividades a las condiciones del medio. La ganadería ovina y bovina adquirió una importancia fundamental, complementada por la cría de caballos, animales que todavía hoy ocupan un lugar destacado en la identidad islandesa. La pesca proporcionaba una fuente constante de alimento, mientras que la caza de focas y cetáceos contribuía a obtener carne, grasa y materiales imprescindibles para la vida cotidiana.
La madera era uno de los recursos más escasos. Los primeros colonos encontraron algunos bosques de abedules, pero la tala intensiva y la necesidad de obtener combustible provocaron una rápida deforestación. Con el paso del tiempo, Islandia tuvo que depender cada vez más de la madera arrastrada por las corrientes marinas o importada desde Noruega. Esta circunstancia condicionó profundamente la arquitectura y la construcción naval, obligando a aprovechar al máximo cada tronco disponible.
La adaptación al entorno exigió también una notable capacidad de innovación. Las viviendas se construían utilizando piedra, madera y, sobre todo, gruesos bloques de turba que ofrecían un excelente aislamiento frente al intenso frío del invierno. Desde el exterior, aquellas casas podían parecer simples montículos cubiertos de hierba, pero en su interior albergaban espacios sorprendentemente cálidos donde convivían varias generaciones de una misma familia. La vida cotidiana estaba marcada por un delicado equilibrio entre el aprovechamiento de los escasos recursos naturales y la necesidad de almacenar suficientes alimentos para sobrevivir durante los largos meses en los que el clima dificultaba cualquier actividad al aire libre.
A pesar del aislamiento geográfico, Islandia nunca permaneció completamente desconectada del resto del mundo nórdico. Los barcos seguían llegando desde Noruega transportando mercancías, noticias e incluso nuevos colonos. A cambio, los islandeses exportaban lana, pieles, halcones utilizados en la cetrería por las cortes europeas y productos derivados de la pesca. Aquellas rutas marítimas permitieron mantener vivos los vínculos culturales con Escandinavia y facilitaron la circulación de ideas que, con el paso de las generaciones, transformarían profundamente la sociedad islandesa. La más importante de todas sería la llegada del cristianismo, un proceso que cambiaría para siempre la vida espiritual de la isla sin provocar la ruptura violenta que sí se produjo en otros lugares de Europa.
La cristianización de Islandia constituye uno de los episodios más singulares de la historia medieval europea. Mientras en buena parte del continente la conversión al cristianismo estuvo ligada a guerras, imposiciones reales o largos procesos de evangelización, los islandeses resolvieron una cuestión que amenazaba con dividir a toda la sociedad mediante el mismo instrumento que utilizaban para solucionar sus conflictos políticos: el Althing.
A finales del siglo X la influencia del cristianismo era cada vez mayor. Noruega, principal referencia política y comercial de Islandia, había iniciado su conversión bajo el impulso del rey Olaf Tryggvason, decidido a extender la nueva fe por todos los territorios bajo su influencia. Muchos comerciantes y viajeros islandeses ya se habían bautizado durante sus estancias en el extranjero, mientras otros permanecían fieles a los antiguos dioses de la mitología nórdica. La isla corría el riesgo de fracturarse entre dos comunidades religiosas enfrentadas.
Consciente del peligro, el Althing debatió la cuestión en torno al año 1000. Según narra la tradición, el portavoz de la ley, Þorgeir Ljósvetningagoði, pasó un día entero meditando antes de pronunciar su decisión. Finalmente propuso que todo el país aceptara oficialmente el cristianismo para preservar la unidad política de Islandia, aunque durante un tiempo se permitiría que determinadas prácticas paganas continuaran realizándose en privado. La propuesta fue aceptada por consenso y evitó una guerra civil que habría podido destruir la joven comunidad islandesa.
Aquella decisión demuestra hasta qué punto el pragmatismo caracterizaba a la sociedad creada por los colonos vikingos. La prioridad no era imponer una religión sobre otra, sino mantener la cohesión de una población dispersa que dependía de la cooperación para sobrevivir. Con el paso de las generaciones el paganismo fue desapareciendo gradualmente, las iglesias comenzaron a extenderse por toda la isla y los monasterios se transformaron en importantes centros culturales. Sin embargo, el recuerdo de los antiguos dioses nunca llegó a desaparecer por completo.
De hecho, fue precisamente en una Islandia ya cristianizada donde se conservaron los relatos más completos sobre la antigua religión escandinava. Durante los siglos XII y XIII, cuando la escritura en pergamino se había generalizado, eruditos islandeses comenzaron a recopilar las tradiciones orales transmitidas durante generaciones. De ese esfuerzo nacieron algunas de las obras más importantes de toda la literatura medieval europea.
La Edda Poética, la Edda en Prosa, atribuida a Snorri Sturluson, y las numerosas sagas islandesas constituyen hoy la principal fuente para conocer la mitología nórdica y buena parte de la historia de la Era Vikinga. Gracias a estos textos conocemos las hazañas de Odín, Thor o Loki, las historias de Sigurd y los Volsungos, las expediciones de Erik el Rojo hacia Groenlandia y el viaje de Leif Erikson hasta las costas de América del Norte alrededor del año 1000, casi cinco siglos antes de la llegada de Cristóbal Colón. Precisamente aquellas expediciones fueron posibles porque Islandia se había convertido en el gran puente del Atlántico Norte. Desde sus puertos, los navegantes escandinavos continuaron avanzando hacia el oeste hasta alcanzar Groenlandia y, desde allí, aprovecharon las corrientes marinas, los vientos dominantes y la observación del vuelo de las aves para cruzar el estrecho de Davis y llegar a las costas de Terranova, en la actual Canadá. El descubrimiento en el siglo XX del asentamiento vikingo de L'Anse aux Meadows confirmó arqueológicamente que aquellos viajes, transmitidos durante siglos por las sagas, fueron reales y constituyeron la primera llegada documentada de europeos al continente americano.
Las sagas no son únicamente relatos de héroes y aventuras. En ellas aparece reflejada la vida cotidiana de los colonos, sus conflictos familiares, las disputas por la propiedad de la tierra, los matrimonios, las alianzas políticas y la importancia del honor dentro de la sociedad islandesa. Aunque mezclan hechos históricos con elementos literarios, constituyen un testimonio excepcional sobre la mentalidad de una comunidad nacida de la colonización vikinga.
A partir del siglo XIII, sin embargo, el equilibrio que había caracterizado a la Commonwealth comenzó a deteriorarse. Las rivalidades entre las grandes familias aristocráticas desembocaron en un largo periodo de enfrentamientos conocido como la Era de los Sturlungos. La violencia debilitó progresivamente las instituciones tradicionales y facilitó la intervención del rey de Noruega, que aprovechó la situación para extender su autoridad sobre la isla.
En 1262, mediante el denominado Gamli sáttmáli o «Viejo Pacto», los principales jefes islandeses aceptaron reconocer la soberanía del monarca noruego. Con ello llegaba a su fin el Estado Libre Islandés, que durante más de tres siglos había funcionado sin rey y con un sistema político extraordinariamente original para su época. Aun así, el Althing continuó existiendo y siguió desempeñando un papel fundamental en la vida política del país, razón por la cual se considera uno de los parlamentos más antiguos del mundo que permanece activo en la actualidad.
La huella dejada por aquellos primeros colonos sigue siendo visible en la Islandia moderna. El idioma islandés ha cambiado muy poco desde la Edad Media, hasta el punto de que los habitantes del país pueden leer muchas de las sagas originales con relativa facilidad. Los nombres de montañas, fiordos y valles recuerdan todavía a los primeros exploradores, mientras que el paisaje continúa mostrando la misma combinación de volcanes, glaciares y costas abruptas que contemplaron Naddodd, Flóki o Ingólfur Arnarson hace más de mil cien años.
La llegada de los vikingos a Islandia fue mucho más que un episodio de expansión marítima. Representó el nacimiento de una sociedad construida prácticamente desde cero en uno de los territorios más extremos del Atlántico Norte. Allí, lejos de las grandes cortes europeas y de los conflictos que transformaban el continente, surgió una comunidad que supo adaptar las antiguas tradiciones nórdicas a un medio extraordinariamente exigente, desarrollando instituciones políticas innovadoras y preservando un patrimonio cultural de valor incalculable.
Paradójicamente, la isla que muchos consideraron demasiado remota y hostil terminó convirtiéndose en el mayor archivo de la civilización vikinga. Sin los manuscritos escritos por los islandeses durante la Edad Media, gran parte del conocimiento que hoy poseemos sobre la religión, la literatura, la exploración y la organización social de los pueblos escandinavos se habría perdido para siempre. La colonización iniciada en el siglo IX no solo aseguró la supervivencia de una pequeña comunidad en los confines del mundo conocido, sino que también abrió el camino para que los navegantes nórdicos alcanzaran Groenlandia y, desde allí, las costas de América del Norte, convirtiendo a Islandia en el puente que hizo posible una de las mayores hazañas de la navegación medieval y uno de los capítulos más extraordinarios de la expansión europea antes de la Era de los Descubrimientos.
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Bibliografía
Byock, Jesse. Viking Age Iceland. Penguin Books.
Haywood, John. Los vikingos. Ático de los Libros.
Price, Neil. Los hijos del fresno y el olmo. Una nueva historia de los vikingos. Desperta Ferro Ediciones.
Sawyer, Peter. The Oxford Illustrated History of the Vikings. Oxford University Press.
Snorri Sturluson. Edda. Alianza Editorial.
Íslendingabók (Libro de los Islandeses).
Landnámabók (Libro de los Asentamientos).
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